Николай Рерих, часть3.
Осенью 1924 года из Индии Рерих возвращается в Соединенные Штаты. Картины, предметы археологических находок Рерих размещает в нью-йорском музее. Это еще более привлекает внимание художественных и научных кругов к целям азиатских экспедиций Рериха.
В декабре 1924 года он снова в Индии. Новый этап, ознаменовавшийся трехлетней Центральноазиатской экспедицией (1925-1928), был самым значительным в жизни Рериха. Поискам, порою рискованным, русско-индийских связей на тропах Центральной Азии Рерих посвятил книгу» Алта-Гималаи».В плане маршрута входило путешествие по Алтаю. Путь на Алтай лежал через Москву, и поэтому в 1926 году Рерих с семьей, после переговоров с Советским правительством, приезжает в Россию. В Москве он преподносит в дар ряд своих картин из серии «Майтрейя» и передает ставшее теперь известным Послание гималайских махатм, духовных учителей Востока, о котором на Западе знали еще в 19 веке. В Москве Рерих встречается с художниками и политиками, в беседах он выражает свое желание в будущем возратится на родину. Этими своими чувствами и намерениями впоследствии Рерих постоянно делился с художниками И.Э. Грабарем в переписке, длившейся с 1938 о 1947 год.
Уникальные материалы, собранные в результате экспедиции, частью были отправлены в Америку, частью ждали обработки в основанном Рерихом в 1928 году в Индии институте гималайских исследований «Урусвати». Рядом с институтом, в долине Кулу, стала постоянно жить семья художника. 
Еще в России Рерих начал движение за охрану памятников старины и вообще памятников культуры. В 1929 году по его предложению был разработан проект пакта, который предусматривал защиту исторических, культурных и научных памятников в военное время. Пакт Рериха получил широкую поддержку многих известных деятелей культуры и науки, в разных странах были образованы постоянные комитеты Пакта, проводились международные конференция. Рерих был выдвинут в кандидаты на Нобелевскую премию мира. Идеи Пакта постепенно возродились после второй мировой войны.
Всюду, где бы ни проходил художник, его путь сопровождался картинами и этюдами, объединявшимися в большие серии, но, пожалуй, самой грандиозной стала «Гималайская серия». Рерих писал ее с первой встречи с Гималаями до кона жизни. Этюды гималайских гор, освещенных солнцем, окутанных облаками, покрытых снегом, погруженных в синеву ночи, одиноких, величественных стали мощной симфонией цвета, созданной высшем напряжением духа художника, апофеозом всего его творчества. Рерих в живописи стремился к максимальной чистоте тона, яркости цвета, к изысканной красоте. Используя поразительные возможности темперы не только известных европейских фирм Лефранка И Джордже Роуней, но и ламаистских художников Монголии и Тебета, он раскрывал ее широчайшую цветовую амплитуду от мягких, бархатных тонов в картине «Ашрам», до пронзительно звонкого цвета в картине «Меч Гэсэра». В картинах и этюдах Гималайского цикла рерих переходит от дробящегося цвета земных предметов к локальному цвету Космоса. Он видит золотом или серебром светящуюся Землю в голубых космических просторах («Меч Гэсэра», «Гуга Чохан»). Рерих становится человеком космического сознания. Это невольно ошущется и современниками художника. Они называют живописный мир Рериха»Державой» (Леонид Андреев), его самого величают «Мастером гор» (Бернет Д. Конлан).
Наступил 1947год. Фотографии этого года, сохранившие образ Рериха, производят сильное впечатление. Несмотря на недомогание, его взгляд полон необычной силы. Глаза передают глубокую внутреннюю сосредоточенность, настойчивую, упорную мысль, мощные усилия воли. 19 декабря 1947 года Рериха не стало.
В древней долине Кулу, родине эпических сказаний индийского народа стоит камень с надписью на санскрите «тело Махариши Николая Рериха, великого друга Индии, было предано сожжению на сем месте 30 магхар 2004 года. Викрам эры, отвечающего 15 декабря 1947 года. ОМ РАМ».
Как-то Рерих сказал о Врубеле: « Нет теплоты близости дальнем сиянии, но много заманчивости, много новых путей». Эти слова в полной мере приложимы к личности и творчеству самого мастера. Рерих никогда не писал портретов, натюрмотов, не ставил перед собой чисто формальных задач, он был по преимуществу сочинителем исторического пейзажа и картин, связанных с мифологическими сюжетами. Убедительность исторических пейзажей Рериха- в сочетании научной достоверности с пантеистическим мироощущением, восприятии их таинственной связи с собственной судьбой. В пейзажа получили отражение его глубокие внутренние переживания, искания в прошлом ответов о будущем, которые в конце концов окристаллизовались в девиз : « Из древних чудесных камней сложите ступени грядущего». Углубленно изучая эпоху каменного века, Рерих как археолог и художник испытывал глубочайшее волнение. Он находил особую красоту в предметах жизни древних людей.